The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in Ukraine.

The first missionaries to enter Ukraine were Elders Ivan Stratov and Brian Bradbury, both were transferred from the Finland Helsinki East Mission. They were accompanied by President Dennis B. Neuenschwander of the Austria Vienna East Mission. They arrived in Kyiv on 7 October 1990 with a list of Ukrainian referrals. They quickly made enough contacts to gather 17 people for a fireside held in the Writers' Union Hall, where the first sacrament meetings were later held.

Introduced in 1991, the Church grew steadily in Ukraine, reaching a milestone on May 30, 2004, when Elder Russell M. Nelson of the Quorum of the Twelve Apostles organized the first stake of seven wards in Kyiv. Elder Nelson blessed members to love their neighbors as Christ that many more stakes might be organized. He also encouraged them in their family history work in preparation for the temple.

The Kiev (Ukraine) Temple was the first temple built in the former Soviet Union. Two pictures of this Temple are below.

The Church of Jesus Christ of Latter Day Saints. 

The Mormon Church in Kyiv is the 134th temple of The Church of Jesus Christ of Latter Day Saints in the world by its order of construction and it is the third church by its dimensions. Kyiv Ukrainian church is the first religious building of the Mormons in Eastern Europe. Construction began on June 23, 2007. The temple of The Church of Jesus Christ of Latter Day Saints (LDS) was to be dedicated on August 29, 2010. There is golden figure mounted on the cone top of the building (height 42 meters). This is the figure of the angel Moroni, who preaches the message of the Gospel throughout the world. There are 11 thousand Ukrainian parishioners of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (LDS church). 

This is model made by Chigirinsky.

On 1 July 1993 was created the Ukraine Donetsk Mission under President Leo Merrill.

The building of Saltovka Chapel in Donetsk.

In 1843, just 13 years after the Church's organization, Church President Joseph Smith called two men to preach in Russia.

In 1843, just 13 years after the Church's organization, Church President Joseph Smith called two men to preach in Russia. This assignment was canceled after the martyrdom of Joseph Smith in 1844. In 1895, a native of Sweden was sent to St. Petersburg, where he baptized the Johan M. Lindelof family. The family was occasionally visited by Church leaders in the early 1900s. In 1959, Ezra Taft Benson of the Quorum of the Twelve Apostles, simultaneously serving as United States Secretary of Agriculture, visited the Central Baptist Church in Moscow and preached to an attentive congregation.

In September 1989, Church leaders authorized a United States Embassy worker, Alan Evenson, in Moscow to begin holding group meetings in his apartment in Moscow.

The picture of US Embassy building in Moscow is above.

Four months later, in January 1990, missionaries arrived in Leningrad.

The first convert they baptized also became the first full-time missionary from Russia, who served in the Utah Ogden Mission. In February 1990, a congregation was organized in Vyborg. By mid-summer 1990, the Leningrad congregation, created in December 1989, had 100 members, and the Vyborg congregation had 25 members. In September, the St. Petersburg congregation was recognized by the government and in October a religious freedom law was passed. With membership in Russia at 750 in February 1992, two other Russian missions were organized.

Missionaries began serving in Moscow in October 1990. In May 1991 the

Church of Jesus Christ of Latter-day Saints Russian Religious Association was registered, providing legal recognition for the Church throughout Russia.

When the Finland Helsinki East Mission became the Russia St. Petersburg and Russia Moscow Missions in February 1992, membership totaled 433, with 27 missionaries in St. Petersburg and Vyborg. In Moscow and neighboring Zelenograd, 24 missionaries served with 186 members.

This is a photo of banner above the entrance to the Moscow mission.

Soon additional Russian missions were created: Russia Samara in July 1993, Russia Rostov-on-the-Don and Russia Novosibirsk in July 1994, Russia Yekaterinburg in July 1995, and Russia Moscow South in July 1997, making a total of seven missions. In the year 2000 the Church in Russia embraced more than 11,092 members and more than 650 missionaries.

Now Russia has 8 missions and almost 30,000 members. As Elder Schwitzer of the Europe East Area Presidency said at our Novosibirsk Zone Conference ..."we will soon see major events here that will bring about the prophesies concerning this land regarding the gathering of the Ten Tribes and the bringing of tens and hundreds of thousands into the Church".

The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints or the Mormon Church This church has its headquarter in Salt Lake City, Utah, USA.

The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints or the Mormon Church is a Christian church that considers itself to be a restoration of the church founded by Jesus Christ.

The church has its headquarter in Salt Lake City, Utah, USA. 

Mormon church has established congregations (called wards or branches) and built temples worldwide. With over 55,000 missionaries worldwide, the Mormon church currently has a membership of over 14.4 million. 

It is the largest church appeared after the establishment of the U.S. 

It is the largest denomination in the Latter Day Saint movement started by Joseph Smith during the period of religious revival known as the Second Great Awakening. 

Mormons, view faith in Jesus Christ and his atonement as the central tenet of their religion. Mormons theology includes the Christian doctrine of salvation only through Jesus Christ.

Other than the Bible, the majority of the Mormon canon constitutes revelation dictated by Joseph Smith and includes commentary and exegesis about the Bible, texts described as lost parts of the Bible, and other works believed to be written by ancient prophets.

Rogozhskoe cemetery in Moscow, Russia is the spiritual and administrative center of the largest Old Believers(starovery, staroobryadtsy) denomination now.

In 1762, the first year of her reign, Catherine II of Russia opened Russia to settlers of all confessions, excluding Jews, in particular inviting the Old Believer (starovery, staroobryadtsy) fugitives, whose spiritual center at that time was based outside Moscow. A group of fugitives who returned to Moscow became the nucleus of future Rogozhskoe community.

Rogozhskoe cemetery in Moscow, Russia, is the spiritual and administrative center of the largest Old Believers denomination now.

Historically, the name cemetery was applied to the whole Old Believer community, with living quarters, cathedral, almshouses, libraries, archives and the Old-Rite Institute (established in 1907).

The cemetery is now a non-denominational municipal burial site; the Old Believers operate a closed spiritual community in the southern part of the historical Rogozhsky township, while Russia Orthodox Church operates church of Saint Nicholas, located between the cemetery and Old Believer territory.

Cathedral of Protection of Our Lady.

The altar of the Cathedral of Protection of Our Lady.

On this memorial plate is written that Cathedral of Protection of Our Lady was built in 1792 by Russian outstanding architect Mikhail Kazakov.

The Church of Nativity of Christ.

The bell tower is the tallest and most visible building of the Cemetery. 

It was built in 1908-1909.

There were many denominations of Old Believer (starovery staroobryadtsy) in Russian Empire.

There were many denominations of Old Believer (starovery  staroobryadtsy)  in Russian Empire.

The Uspensky cathedral in Belaya Krinitsa (beginning 20th century), the oldest centre of the priestly Old Believers

Although all Old Believers groups emerged as a result of opposition to the Nikonian reform, they do not constitute a single monolithic body. Despite the emphasis on invariable adherence to the pre-Nikonian traditions, the Old Believers feature a great diversity of groups that profess different interpretations of the church tradition and often are not in communion with each other (some groups even practise re-baptism before admitting a member of another group into their midst).

Since none of the bishops joined the Old Believers (except Bishop Pavel of Kolomna, who was put to death for this), apostolically ordained priests of the old rite would have soon become extinct. Two responses appeared to this dilemma: the Popovtsy (поповцы, "with priests") and the Bespopovtsy ("priestless").

                                                                 Popovtsy

The Popovtsy represented the more moderate conservative opposition, those who strove to continue religious and church life as it had existed before the reforms of Nikon. They recognized ordained priests from the new-style Russian Orthodox church who joined the Old Believers and who had denounced the Nikonian reforms. In 1846 they convinced Amvrosii Popovich (1791–1863), a Greek Orthodox bishop whom Turkish pressure had had removed from his see at Sarajevo, to become an Old Believer and to consecrate three Russian Old-Believer priests as bishops. In 1859, the number of Old-Believer bishops in Russia reached ten, and they established their own episcopate, the so-called Belokrinitskaya hierarchy. Not all priestist Old Believers recognized this hierarchy. Dissenters known as beglopopovtsy obtained their own hierarchy in the 1920s. The priestist Old Believers thus manifest as two churches which share the same beliefs, but which treat each other's hierarchy as illegitimate. Popovtsy have priests, bishops and all sacraments, including the eucharist.

Belokrinitskaya hierarchy—The largest Popovtsy denomination. One can refer to the Russian part of this denomination as the Belokrinitskoe Soglasie (the "Belokrinitsky Agreement") or as the Russian Orthodox Old-Rite Church.

Neokruzhniki (extinct)

Novozybkovskaya hierarchy or Russian Old-Orthodox Church

Beglopopovtsy (extinct, now the Russian Old-Orthodox Church)

Luzhkane, also known as Luzhkovskoe soglasie; in some places, they had no priests and so belonged to the Bespopovtsy (extinct)

Bespopovts

The Bespopovtsy (the "priestless") rejected "the World" where they believed the Antichrist reigned; they preached the imminent end of the world, asceticism, adherence to the old rituals and the old faith. More radical movements which already existed prior to the reforms of Nikon and where eschatological and anti-clerical sentiments were predominant, would join the priestless Old believers. The Bespopovtsy claimed that any priest or Hierarch who has ever used the Nikonian Rites have forfeited Apostolic Succession. Therefore, the true church of Christ had ceased to exist on Earth, and they therefore renounced priests and all sacraments except baptism. The Bespopovtsy movement has many sub-groups. Bespopovtsy have no priests and no eucharist.

Pomortsy or Danilovtsy (not to be confused with Pomors) originated in North Russia (Russian Karelia, Arkhangelsk region). Initially they rejected marriage and prayer for the Tsar.

Novopomortsy, or "New Pomortsy": accept marriage

Staropomortsy, or "Old Pomortsy": reject marriage

Fedoseevtsy: “Society of Christian Old Believers of the Old Pomortsy Unmarried Confession” (1690s until present); deny marriage and practice cloister-style asceticism.

Fillipovtsy.

Chasovennye (from chasovnya i.e. chapel), a Siberian branch. The Chasovennye initially had priests, but later decided to change to a priestless practice. Also known as Semeyskie (in the lands east of Baykal Lake).

Bespopovtsy: minor groups

Apart from these major groups, many smaller groups have emerged and became extinct at various times since the end of seventeenth century:

Aristovtsy (beginning of nineteenth to the beginning of twentieth centuries; extinct): from the name of the merchant Aristov;

Titlovtsy (extinct in the twentieth cent.): emerged from Fedoseevtsy, supported the use of Pilate's inscription upon the cross (titlo), which other groups rejected;

Troparion confession (troparschiki): a group that commemorated the tsar in the hymns (troparia);

Daniel’s confession of the “partially married” (danilovtsy polubrachnye);

Adamant confession (adamantovy): refused to use money and passports (as containing the seal of Antichrist);

Aaron's confession (aaronovtsy): second half of the eighteenth century, a spin-off of the Fillipovtsy.

“Grandmother’s confession” or the Self-baptized: practised self-baptism or the baptism by midwives (babushki), since a valid priesthood—in their opinion—had ceased to exist;

“Hole-worshippers” (dyrniki): relinquished the use of icons and prayed to the east through a hole in the wall;

Melchisedecs (in Moscow and in Bashkortostan): practised a peculiar lay "quasi-eucharistic" rite;

“Runaways” (beguny) or “Wanderers” (stranniki);

“Netovtsy” or Saviour’s confession: denied the possibility of celebrating sacraments and praying in churches; the name comes from the Russian net "no", since they have "no" sacraments, "no" churches, "no" priests, etc.

Edinovertsy

Edinovertsy (Russian: единоверцы, i.e. "people of the same faith"; collective, единоверчество): Agreed to become a part of the official Russian Orthodox Church while saving the old rites. First appearing in 1800, the Edinovertsy come under the omophor of the Russian Orthodox Church of the Moscow Patriarchate or of the Russian Church Abroad. Edinoversty retain the use of the pre-Nikonian rituals. They can be regarded as "Old Ritualists", but they do not count as "Old Believers" in the standard sense.

Boris and Gleb, the first Russian saints (early 14th century icon of the Moscow School). The Old Believers only recognize saints which were canonized before the Schism, although they do have their own saints, such as Archpriest Avvakum and Boyarynya Morozova.

Main differences between the Old Believers and post-Nikonian Russian Orthodoxy

Old Believers use two fingers while making the Sign of the Cross (the pointer finger straight, middle finger slightly bent, two fingers joined with thumb, held at point, three folded) while new-style Orthodoxy uses three fingers for the sign of cross (three fingers (including the thumb) held together at point, two fingers folded). Old Ritualists generally say the Jesus Prayer with the Sign of the Cross, while New Ritualists use the Sign of the Cross as a Trinitarian symbol. This makes for a significant difference between the two branches of Russian Orthodoxy, and one of the most noticeable (see the picture of Boyarynya Feodosia Morozova above).

Old Believers reject any changes and emendations of liturgical texts and rituals introduced by the reforms of Patriarch Nikon. Thus they continue to use the previous Church Slavonic translation of the Greek texts, including the Psalter, striving to preserve intact the "pre-Nikonian" practices of the Russian Church.

Old Believers only recognize performing baptism through three full immersions, in agreement with the Greek practice, but reject the validity of any baptismal rite performed otherwise (for example through pouring or sprinkling, as the Russian Orthodox Church has occasionally accepted since the eighteenth century).

Old Believers perform the Liturgy with seven prosphora, instead of five as in new-rite Russian Orthodoxy or a single large prosphora, as sometimes done by the Greeks and Arabs.

Old Believers chant the alleluia verse after the psalmody two times rather than the three used in the Nikonian reforms.

Old Believers do not use polyphonic singing as the new-style Russian practice, but only monodic, unison singing. They also have their own musical notation: not with linear notation, but with special signs—kriuki or znamena ("hooks" or "banners"; see Znamenny Chant). Old Believers practise several different types of Znamenny Chant: Stolpov Chant, Great Znamenny Chant, Lesser Znamenny Chant, Putevoi Chant, Pomorsky Chant(or Khomov Chant), Demestvenny Chant, etc. In this respect it represents a tradition that parallels the use of Byzantine chant and neumatic notation.

Present situation

Inside Old believers church in McKee near Gervais and Woodburn in Oregon, USA

In 1971 the Moscow Patriarchate revoked the anathemas imposed on the Old Believers in the 17th century. In 1974, the Russian Orthodox Church Outside Russia issued an ukase revoking the anathemas and asked forgiveness from the Old Believers for the wrongs done them. Under their auspices, the first efforts to make the prayer and service books of the Old Believers available in English were made. Nevertheless, most Old Believer communities have not returned to Communion with the majority of Orthodox Christianity worldwide.
Inside Old believers church in McKee near Gervais and Woodburn in Oregon, USA
Estimates place the total number of Old Believers remaining today at from 1 to 2 million, some living in extremely isolated communities in places to which they fled centuries ago to avoid persecution. One Old-Believer parish in the United States has entered into communion with the Russian Orthodox Church Outside Russia, after a split in the congregation.The remainder have remained Old Believers.

Old Believer church outside of Gervais, Oregon, USA.

Old-Believer churches in Russia currently have started restoration of their property, although Old Believers (unlike the nearly-official mainstream Orthodoxy) face many difficulties in claiming their restitution rights for their churches. Moscow has churches for all the most important Old Believer branches: Rogozhskaya Zastava (Popovtsy of the Belokrinitskaya hierarchy official center), a cathedral for the Novozybkovskaya hierarchy in Zamoskvorech'ye and Preobrazhenskaya Zastava where Pomortsy and Fedoseevtsy coexist.

Russian Old Believers in Woodburn, Oregon. Old Believers consider the shaving of one's beard a severe sin. This is due to the so-called iconographic thinking of Orthodoxy: Christ had a beard and men ought to have the same appearance (photo by Mikhail Evstafiev).

Russian Old Believers in Woodburn, Oregon. Old Believers consider the shaving of one's beard a severe sin. This is due to the so-called iconographic thinking of Orthodoxy: Christ had a beard and men ought to have the same appearance (photo by Mikhail Evstafiev).
Within the Old-Believer world, only Pomortsy and Fedoseevtsy treat each other relatively well; none of the other denominations acknowledge each other. Ordinary Old Believers display some tendencies of intra-branch ecumenism, but these trends find sparse support among the official leaders of the congregations.
Modern day Old Believers live all over the world, having fled Russia under tsarist persecution and after the Russian Revolution of 1917. Some Old Believers are still transient throughout various parts of the world today. Significant established Old Believer communities exist in the United States and Canada in Plamondon, Alberta; Woodburn, Oregon; Erie, Pennsylvania; Erskine, Minnesota and in various parts of Alaska including near Homer in the Fox River area villages of Voznesenka, Razdolna, and Kachemak Selo, Nikolaevsk,[8] Beryozovka, Delta Junction, and Kodiak, Alaska (the Anton Larson Bay Area, and on Raspberry Island).[9] Two flourishing communities also exist in Sydney, Australia, along with rural areas of New Zealand. Communities also have been established in many parts of South America, including Brazil, Uruguay, Bolivia and Argentina. Small hidden communities have been found in the Russian Far North (specifically remote areas of Arkhangelsk Oblast and the Komi Republic) and various regions of Siberia, especially concentrated in the areas between the Altai Mountains and Tuva Republic. Perhaps the highest concentration of older established Old Believer communities, with foundations dating back hundreds of years, can be found concentrated in Eastern Siberia, specifically the Transbaikal region in desolate areas of Buryatia and Zabaykalsky Krai.
Conservative Old believer population stands at some 3,000 in Bolivia, while that in Alaska is estimated at 2,500.

Old Believer Churches

Lipovan Orthodox Old-Rite Church (Belokrinitskaya Hierarchy)

Lipovans

Pomorian Old-Orthodox Church (Pomortsy)

Russian Old-Orthodox Church (Novozybkovskaya Hierarchy)

Russian Orthodox Old-Rite Church (Belokrinitskaya Hierarchy)

The Old Believers (Russian: starovery or staroobryadtsy) separated after 1666 from the official Russian Orthodox Church as a protest against church reforms introduced by Patriarch Nikon between 1652–66. Old Believers continue liturgical practices which the Russian Orthodox Church maintained before the implementation of these reforms.

In the context of Russian Orthodox church history, the Old Believers (Russian: starovery or staroobryadtsy) separated after 1666 from the official Russian Orthodox Church as a protest against church reforms introduced by Patriarch Nikon between 1652–66. Old Believers continue liturgical practices which the Russian Orthodox Church maintained before the implementation of these reforms.

Boyarina Morozova by Vasily Ivanovich Surikov.

Boyarynya Morozova, depicting the defiant boyarynja Morozova during her arrest. Her holding up two fingers (instead of three) refers to the dispute about the proper way to make the Sign of the Cross on oneselfers (instead of three) refers to the dispute about the proper way to make the Sign of the Cross on oneself.

В нашем сознании эти два термина: старообрядцы староверы всегда считались синонимами и обозначали последователей православной веры до Никоновской реформы. Наиболее известными их представителями считаются протопоп Аввакум и боярыня Морозова. Остальные существует в некоторой обезличенной массы, которая подвергала себя самосожжению и уходила в глухие и необжитые уголки необъятной России. Однако после просмотра телевизионной передачи, в которой принимал участие Патер Дий Александр Коловрат вдруг обозначилось и существование дохристианских староверов – носителей Старой Веры.

О том, что крещение на Руси происходило не просто, умалчивалось всегда. Целые народы уходили от христианства и монастырского закабаления в другие земли, в непролазные болота, глухую тайгу или непроходимые горы. К их числу например относятся финно-угорские чудь и меря, которые проживали на землях, сегодня считающихся исконно русскими. Огромный интерес вызывает рассказ об урах и русах, Асгарде и его разрушении джунгарами. Даже если это мистификация староверов инглингов (так называется это направление), то

имеет не меньшее право на жизнь, чем изолганная официальная история, вдалбливаемая в наши головы со школьной скамьи.

В любом случае рассказ получился не только интересный, он пробудил интерес к дальнейшим поискам материалов на эту тему.

In 1652, Nikon (1605–81; Patriarch of the Russian Orthodox Church from 1652 to 1658) introduced a number of ritual and textual revisions with the aim of achieving uniformity between Russian and Greek Orthodox practices. Nikon, having noticed discrepancies between Russian and Greek rites and texts, ordered an adjustment of the Russian rites to align with the Greek ones of his time. In doing so, Nikon acted without adequate consultation with the clergy and without gathering a council.[1] After the implementation of these revisions, the Church anathematized and suppressed—with the support of Muscovite state power—the prior liturgical rite itself, as well as those who were reluctant to pass to the revised rite. Those who maintained fidelity to the existing rite endured severe persecutions from the end of the 17th century until the beginning of the 20th century as schismatics (raskol'niki, Russian: раскольники). They became known as "Old Ritualists" (staroobryadtsy), a name introduced during the reign of Empress Catherine the Great[citation needed]. They continued to call themselves simply Orthodox Christians.

TheThe three-barred cross of the Russian Orthodox Church three-barred cross of the Russian Orthodox Church

By the middle of the 17th century Greek and Russian Church officials, including Patriarch Nikon, had noticed discrepancies between contemporary Russian and Greek usages. They reached the conclusion that the Russian Orthodox Church had, as a result of errors of incompetent copyists, developed rites and liturgical books of its own that had significantly deviated from the Greek originals. Thus, the Russian Orthodox Church had become dissonant from the other Orthodox churches. Later research was to vindicate the Muscovite service-books as belonging to a different Greek recension from that which was used by the Greeks at the time of Nikon, and the unrevised Muscovite books were actually older than the current Greek books, which had undergone several revisions over the centuries and ironically, were newer and contained innovations.[1][2]

Nikon, supported by Tsar Alexis I (reigned 1645–1676), carried out some preliminary liturgical reforms. In 1652, he convened a synod and exhorted the clergy on the need to compare Russian Typikon, Euchologion, and other liturgical books with their Greek counterparts. Monasteries from all over Russia received requests to send examples to Moscow in order to have them subjected to a comparative analysis. Such a task would have taken many years of conscientious research and could hardly have given an unambiguous result, given the complex development of the Russian liturgical texts over the previous centuries and the lack of textual historiographic techniques at the time.

The locum tenens for the Patriarch, Pitirim of Krutitsy, convened a second synod in 1666, which brought Patriarch Macarios III of Antioch, Patriarch Paisius of Alexandria and many bishops to Moscow. Some scholars allege that the visiting patriarchs each received both 20,000 rubles in gold and furs for their participation.[1] This council officially established the reforms and anathematized not only all those opposing the innovations, but the old Russian books and rites themselves as well. As a side-effect of condemning the past of the Russian Orthodox Church and her traditions, the messianic theory depicting Moscow as the Third Rome appeared weaker. Instead of the guardian of Orthodox faith, Russia seemed an accumulation of serious liturgical mistakes.

Nevertheless, both Patriarch and Tsar wished to carry out their reforms, although their endeavours may have had as much or more political motivation as religious; several authors on this subject point out that Tsar Alexis, encouraged by his military success in the war against Poland-Lithuania to liberate West Russian provinces and Ukraine, grew ambitious of becoming the liberator of the Orthodox areas which at that time formed part of the Ottoman Empire. They also mention the role of the Near-East patriarchs, who actively supported the idea of the Russian Tsar becoming the liberator of all Orthodox Christians and who suggested that Patriarch Nikon might become the new Patriarch of Constantinople.

The numerous changes in both texts and rites occupied approximately 400 pages. Old Believers present the following as the most crucial changes:

Old Practice

New Practice 

Spelling of Jesus

Ісусъ [Isus] 

Іисусъ [Iisus] 

Creed

рожденна, а не сотворенна (begotten but not made); И в Духа Свѧтаго, Господаистиннаго и Животворѧщаго (And in the Holy Spirit, the True Lord and Giver of Life) 

рожденна, не сотворенна (begotten not made); И в Духа Свѧтаго, Господа Животворѧщаго (And in the Holy Spirit, the Lord, the Giver of Life) 

Sign of the Cross

Two fingers, pointer finger straight, middle finger slightly bent 

Two fingers joined with thumb, held at point 

Mosaic inscription inside (Offering of Caesarion, at the time of Alexios and Theophilos priests)

Mount Nebo (Jordan) fifth-century monastery Prosphora inscription in Greek: "Offering of Caesarios, at the time of Alexios and Theophilos, priests"

Inscription in Mount Nebo "Offering of Caesar at the time of Alexios and Theophilos priests" προσφορα καισαριου επει αλεξυ (ο)σκαι θεοφιλου πρεσβ(υτερο)σ

Number of Prosphora in the Liturgy and Artoclasia 

A funeral procession, illustrated in a manuscript of the Hours of the Virgin. Fifteenth century. British Museum, Add. MS. 27697.

Direction of Procession

Clockwise

Counterclockwise

Alleluia 

Аллилуїa, аллилуїa, слава Тебѣ, Боже (twice alleluia, glory to Thee, o God) 

Аллилуїa, аллилуїa, аллилуїa, слава Тебѣ, Боже (thrice alleluia, glory to Thee, o God) 

The schism

Opponents of the ecclesiastical reforms of Nikon emerged among all strata of the people and in relatively large numbers (see Raskol). However, after the deposition of patriarch Nikon (1658), who presented too strong a challenge to the Tsar's authority, a series of church councils officially endorsed Nikon's liturgical reforms. The Old Believers fiercely rejected all innovations, and the most radical amongst them maintained that the official Church had fallen into the hands of the Antichrist. Under the guidance of Archpriest Avvakum Petrov (1620 or 1621 to 1682), who had become the leader of the Old Believers' movement, the Old Believers publicly denounced and rejected all ecclesiastical reforms. The State church anathematized both the old rites and books and those who wished to stay loyal to them at the synod of 1666. From that moment, the Old Believers officially lacked all civil rights. The State had the most active Old Believers arrested, and executed several of them (including Archpriest Avvakum) some years later in 1682.

Christ the Saviour (Pantokrator), a 6th-century encaustic icon from Saint Catherine's Monastery, Mount Sinai. 6th century Author anonymous

After the schism

After 1685 a period of persecutions began, including both torture and executions. Many Old Believers fled Russia altogether. However, Old Believers became the dominant denomination in many regions, including Pomorye (the Russian Far North), Kursk region, the Urals, Siberia, and Russian Far East. A compact 40,000-strong Lipovan community of Old Believers still lives in neighboring Kilia raion (Vilkovo) of Ukraine and Tulcea County of Romania in the Danube Delta. By the 1910s, in the last Imperial Russian census, just before the Bolshevik Revolution, approximately 10% of the population of the Russian Empire said that they belonged to one of the Old Believer branches.

Government oppression could vary from relatively moderate, as under Peter the Great (reigned 1682–1725) (Old Believers had to pay double taxation and a separate tax for wearing a beard)—to intense, as under Tsar Nicholas I (reigned 1825–55). The Russian synodal state church and the state authorities often saw Old Believers as dangerous elements and as a threat to the Russian state.

In 1905 Tsar Nicholas II signed an Act of religious freedom, which ended the persecution of all religious minorities in Russia. The Old Believers gained the right to build churches, to ring church bells, to hold processions and to organize themselves. It became prohibited (as under Catherine the Great—reigned 1762–96) to refer to Old Believers as raskolniki (schismatics), a name they consider insulting[citation needed]. People often refer to the period from 1905 until 1917 as "the Golden Age of the Old Faith". One can regard the Act of 1905 as emancipating the Old Believers, who had until then occupied an almost illegal position in Russian society. Nevertheless some restrictions for Old Believers continued: for example, they were forbidden from joining the civil service.

The Old Believers(starovery or staroobryadtsy) in the Yenisei province (Siberia) of the Russian Empire in XIX and XX centuries.

The Old Believers (starovery or staroobryadtsy) separated after 1666 from the official Russian Orthodox Church as a protest against church reforms introduced by Patriarch Nikon between 1652–66. Old Believers continue liturgical practices which the Russian Orthodox Church maintained before the implementation of these reforms.

The text in Russian is:" The real Old Believers".

The Russian Old Believers(starovery or staroobryadtsy) now.

The text about the Old Believers(starovery or staroobryadtsy) in the Yenisei province of the Russian Empire in XIX and XX centuries in Russian is located below.

СТАРООБРЯДЦЫ В ЕНИСЕЙСКОЙ ГУБЕРНИИ (ПО МАТЕРИАЛАМ КГКУ «ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИВ КРАСНОЯРСКОГО КРАЯ»)

В результате раскола Русской православной церкви в середине XVII в. на сторонников и противников нововведений патриарха Никона в религиозной и социальной жизни России возникло старообрядчество – явление сложное, противоречивое, вызывавшее и вызывающее интерес у историков.

В истории Красноярского края старообрядчество также занимает свое место. Ведь после разгрома в первой половине XVIII века западнорусских старообрядческих центров судьба немалой части последователей старой веры теснейшим образом оказалась связана с территорией за Уральским хребтом. Кто же они, сибирские старообрядцы? Сколько их было? Где и как проживали? Как строили свои отношения с властью и местным населением? Частично на эти вопросы можно ответить, ознакомившись с документами КГБУ «Государственный архив Красноярского края». Но не на все вопросы. Ведь многие общины действовали на территориях, достаточно удаленных от населенных пунктов, и не контактировали ни с местной администрацией, ни с населением и поэтому достаточно долгое время оставались неизвестными. Но и имеющиеся документы могут оказать существенную помощь в изучении этого явления.

Появление старообрядцев или раскольников (как их официально называли до 1905 г.) в Сибири связано как с их принудительным переселением, так и добровольной миграцией целых старообрядческих общин или их отдельных представителей с целью сохранения своих религиозных взглядов и распространения своего влияния. И те, и другие процессы отражаются в соответствующих документах.

В XIX веке губернские власти ежегодно должны были составлять специальные ведомости «О старообрядцах и раскольниках разных согласий и сект», где указывалось, сколько раскольников и сектантов проживали в данном городе или уезде, к каким сословиям относились, не относились ли они к помещичьим крестьянам.

Окружными полицейскими управлениями составлялись отчеты о наличии раскольничьих молелен в уездах. В них указывалось, где находились молельни, когда были открыты и с чьего разрешения. 

Интересными документами являются и ведомости о лицах, принадлежащих к расколу и занимающих должности по выборам. В них указывались: звание, имя, отчество, фамилия, род занятий и местожительство выбранных раскольников, занимаемая ими выборная должность, время их избрания, на какой срок избраны, к какой принадлежат секте, сколько лет от роду, какого поведения избранный, не был ли он, судим за действия по расколу. В ведомостях также указывались сведения о числе проживающих в отдельных населенных пунктах православных и раскольниках.

Кроме того, сведения о старообрядцах содержатся в метрических книгах старообрядческих общин, в рапортах благочинных о переходе в раскол православных, в рапортах священников о развитии в их приходах раскола, в переписке властей разного уровня. 

Диапозон расселения старообрядцев на территории Енисейской губернии был достаточно широк. Они жили на Среднем и Нижнем Енисее, Подкаменной Тунгуске, Ангаре, Ачинском и Минусинском уездах. Отдельные группы проживали в городах. 

При этом в документах наиболее полно отражается деятельность именно старообрядцев юга губернии. Здесь старообрядческие общины, действуя легально или полулегально, вписались в существующие социально-экономические порядки и старались в меру своих возможностей или окончательно легализоваться, или повысить свой статус, поднимая перед властями различные вопросы. Так, летом 1884 г. в деревне Кугуртак Курагинской волости появился крестьянин Костромской губернии Василий Петрович Горбунов с полотняной походной церковью, который именовал себя иереем, посвященным известным московским первой ветви австрийского толка архиепископом Савватием. Сразу же после появления в деревне Горбунов попытался легализовать свою деятельность, для чего он предъявил властям грамоту, выданную Савватием. Практически в это же самое время проживающие в деревне Малые Кныши Минусинского округа раскольники обратились в департамент общих дел Министерства внутренних дел о разрешении им устроить в деревне молельню. Несколькими годами позже раскольники деревень Изындаевой Ужурской волости и Павловской Назаровской волости Ачинского округа ходатайствовали перед губернскими властями о разрешении заменить в метрических книгах слово раскольники на слово старообрядцы.

К 1886 году ряд населенных пунктов Ачинского и Минусинского округов были или полностью, или частично старообрядческими. В деревне Павловской Назаровской волости Ачинского округа из 681 жителя последователей Русской православной церкви было 16 человек. В деревне Мало-Кнышенской Идринской волости из 118 человек 117 были старообрядцами. В селе Верхнеусинском Усинского пограничного округа последователей Русской православной церкви было 62, а раскольников 497. В деревнях Куряты Сагайской волости и Быстрой Тесинской волости Минусинского округа проживали только старообрядцы. В деревнях Салбинской и Екатеринской Идринской волости соотношение между последователями Русской православной церкви и старообрядцами было, соответственно, 46 и 56, 174 и 132. 

Из документов видно, что в сельской местности старообрядцы занимались хлебопашеством и различными крестьянскими работами, а в городах, в частности, городе Минусинске, торговлей и ремеслами (так, из пяти старообрядцев, выбранных в Минусинскую городскую думу в 1882 г., трое занимались торговлей, один был кузнецом и еще один маслобойщиком).

Активно участвовали старообрядцы и в общественной жизни - избирались на должности сельских старост, сельских писарей, волостных судей, волостных заседателей по хозяйственной части и, как уже говорилось выше, гласными городских дум. При этом не только в населенных пунктах, где они составляли большинство. В деревне Белоярской Курагинской волости Минусинского уезда, где проживало 456 православных жителей и 197 старообрядцев, в 1885 г. сельским старостой был избран раскольник Петр Степанович Веревкин, а в деревне Большеидринской Идринской волости того же уезда, где из 112 человек жителей раскольников было 8, на должность кандидата в волостные старшины был избран раскольник Андрей Егорович Овчинников.

Проживающие в Енисейской губернии приверженцы старой веры относились к различным направлениям в старообрядчестве. При этом четкое понятие, кто такие старообрядцы, было законодательно установлено только в 1905 г. До этого под определение раскол попадали все религиозные группы, отколовшиеся от православия: старообрядцы, приемлющие священство, и раскольники разных согласий, не приемлющие священства, но поклоняющиеся иконам; духоборцы, молокане, иконоборцы, не приемлющие священство и не поклоняющиеся иконам; субботники или иудействующие; скопцы. В официальных документах по отношению к одним и тем же религиозным группам применялись понятия раскольники, старообрядцы и сектанты.

Сами старообрядцы к термину «раскольники» относились отрицательно, и как уже говорилось выше, протестовали против того, чтобы их так называли. Они называли себя приверженцами истинной веры и считали себя православными.

С 1905 г. в Российской империи старообрядцами стали называть всех последователей толков и согласий, которые признавали основные догматы православной церкви, но при этом не признавали некоторые из её обрядов и отправляли свое богослужение по старопечатным книгам. Были установлены различия между старообрядцами, сектантами и последователями изуверских учений, которые подлежали уголовному наказанию.

Старообрядчество делится на два направления - поповское и беспоповское. 

Никольская церковь, село Никольск Мухоршибирского района Бурятии. Экспонат Этнографического музея народов Забайкалья.

Поповцы признавали таинство священства и церковную иерархию. Богослужение у них отправляли перекрещенные священники, переходившие к старообрядцам из официальной церкви.

Основным течением поповского направления был Белокриницкий (Австрийский) толк или Белокриницкая (Австрийская) иерархия – по названию Белокриницкого монастыря на Буковине (в то время территория Австрийской империи), где это направление было основано.

После того, как в 1906 г. был подписан указ о порядке образования и действия старообрядческих общин, на территории Минусинского уезда были официально созданы три общины австрийцев – Минусинская старообрядческая община Покрова Пресвятой Богородицы (г. Минусинск, деревни Малая Минуса и Городок), Казанско-Богородская община (деревни Казанско-Богородская, Кныши, Малые Кныши, Паначева, Брагина, село Салбинское) и Николаевская община в Усинском пограничном округе (село Верхнеусинское, деревня Нижнеусинская, поселки Знаменский, Атамановский, Уюкский, Туранский).

Представители другого течения поповского направления – беглопоповцы - проживали в деревне Белоярской Курагинской волости Минусинского округа. Беглопоповское направление изначально объединяло беглых священнослужителей, отвергнувших никоновские реформы и порвавших с официальной церковью. Основу общины, как правило, составляли лица, укрывшиеся от властей. Беглопоповцы не признавали за Белокриницкой иерархией главенство в старообрядчестве.

Часовня беспоповцев. 1910 год. Построена в с. Ключи, Иволгинский район Бурятии. ЭкспонатЭтнографического музея народов Забайкалья.

Беспоповцы отвергали священников и ряд таинств. Под влиянием социальных и религиозных противоречий у них образовался ряд толков и согласий – поморы (поморцы), федосеевцы, филипповцы, нетовцы, дырники, представители страннического толка. Старообрядцы беспоповского направления проживали в ряде деревень Тесинской, Сагайской, Ермаковской волостей Минусинского округа. В частности, в деревнях Быстрой Тесинской волости и Таскиной Сагайской волости Минусинского уезда проживали представители поморского толка, в конце XIX – начале XX вв. наиболее влиятельного и крупного направления среди беспоповцев.

Описания поморцев содержатся в донесениях священника Кочергинской Вознесенской церкви Иоанна Токарева в духовную консисторию о деятельности раскольников деревни Таскино и переписке по этому вопросу (70-е гг. XIX в.). В частности, крещение младенцев и совершение браков у раскольников поморского толка исполняли наставники. Имена наставников поморцы от властей скрывали. Для молитвословий собирались в одном месте, причем всегда присутствовал один из наставников. Эти собрания были многочисленными, особенно в великие праздники и в Великий пост. Помещения, в которых происходили моления, запирались и охранялись караульными, чтобы не могли проникнуть посторонние.

Интересным направлением в старообрядчестве было часовенное согласие. Эта группа старообрядцев первоначально выделилась из беглопоповцев. Но постоянно испытывая трудности со священниками, а во время гонений на старообрядцев в период царствования Николая I вообще оказавшаяся без них, заменила иереев на наставников или уставщиков из мирян. Богослужения стали проводить в часовнях (отсюда и название согласие). Таким образом, часовенные фактически превратились в беспоповцев, но сами себя к ним не относили. В Минусинском округе часовенные проживали в деревне Большеидринской Идринской волости, а в Ачинском округе в деревне Павловской Назаровской волости. При этом Павловская была одним из достаточно крупных центров старообрядчества в губернии – в 1894 году в деревне действовали три раскольничьи молельни.

Сибирь. Мир староверов

В настоящее время в нашей стране как никогда остро стоит проблема нравственного и духовного возрождения общества.

Во всем мире, во всех странах существуют свои исторически сложившиеся традиции, вероисповедания, жизнь общества строится на определенных моральных нормах. В Росси в 1917 году после Октябрьской социалистической революции старые нормы и духовные ценности русского народа были заменены на другие, советские идеологии, которые помогали народу преодолеть разруху после I мировой войны, выстоять и победить в Великой Отечественной войне. Во времена перестройки в 90-е годы произошло разрушение норм существования общества в советском периоде, однако, не были предложены другие, на которые могло быть ориентировано общество. Открытие «железного занавеса» принесло в Россию не только положительные стороны демократии, такие как свобода слова, свобода личности, но и все ее отрицательные стороны – получила широкое распространение наркомания, проституция, стала гораздо шире проблема алкоголизма. Прекращена работа с молодежью. Утрачены институты школы, семьи (закрылись кружки, секции, нет культа родителей, семьи). Образовались социальные, психологические, моральные пустоты в обществе, которые заполняются различными негативными явлениями. В стране возникло много религиозных сект, которые занимаются с молодыми наркоманами, завлекают в свои общины молодежь, заменяя один наркотик – химический на другой – психологический. Обращение к западной культуре привело к так называемой американизации общества. Появилось много заимствованных иностранных слов, засоряющих русский язык. Изменилось поведение подростков, возросла их агрессивность. Утрата национальных традиций, отказ от семейных укладов привели к утрате связи поколений. Бездуховность общества, психологическая опустошенность порождают высказывания о том, что у русского народа нет будущего. Как один из способов выживания можно принять обращение к собственной истории, чтобы понять и оценить все лучшее, что было в традиционных укладах жизни русского народа. В настоящее время такими заповедниками русской культуры стали поселения старообрядцев. Именно в старообрядчестве сохранились духовные начала: вера в Бога, трудолюбие, почитание старших. В этом мы убедились, побывав в районах компактного проживания староверов. Совместная комплексная экспедиция спортивно-краеведческого клуба «Ермак» и Литературного музея, состоялась в августе 2002 г. Пройден маршрут от Уш-Бельдыра, что на границе с Монголией, до Сарыг-Сепа (100 км от Кызыла). Для эффективности и продуктивности экспедиции подготовительная работа началась задолго до намеченного срока. В течение учебного года (2002-2003) прослушивали курс об истории старообрядчества в Литературном музее, самостоятельно знакомились с литературой на тему старообрядчества. В свою очередь, спортивная часть команды также повышала мастерство на тренировках в спортзале и в бассейне.

Целями экспедиции были совершенствование спортивного мастерства частью команды, комплектование этнографических предметов, исследование и сохранение исторических материалов, сведений, которые впоследствии можно будет донести до потомков.

Ценность этого исследования заключается в том, чтобы сохранить историческое наследие нашей Родины.

В работе использованы материалы экспедиции (исторические сведения, этнографические предметы, аудио- и видеозаписи, фотографии), материалы из фондов и библиотек Красноярского краеведческого и Литературного музеев.

Сибирь и старообрядчество.

Освоение Сибири имеет огромное значение для Российского государства. Сибирь с большими богатствами пушнины привлекала внимание многих. О богатых залежах полезных ископаемых тогда ещё не было известно.

Хотя Сибирь к 16 веку уже не была для русских людей ''землей не знаемой''. Знакомство с ней началось задолго до знаменитого похода Ермака. В 11 веке новгородцы торговали с ханты и манси, земли которых в русских источниках известны как Югра. Есть сведения о том, что русские промысловики, звероловы проникали в Сибирь морским путём вдоль северных побережий азиатского материка. Московское государство было заинтересовано в расширении территорий.

Походы во второй половине 15 века позволили московитам ближе познакомиться с ней. Царское задание разведывать новые земли заставляло служилых людей отправляться в далекие края, о которых практически ничего не было известно. Первое описание сибирских народов ''Сказание о человечдех незнаемых на восточной стране и языцех розных'', было издано неизвестным автором в конце 15-ого или начале 16-ого веков. Казаки открывали новые территории, знакомились с их жителями, осваивали плавание по сибирским рекам (5, с.74).

Заселялась Сибирь главным образом тремя способами: 

1-й способ – это государственный или административный перевод, при котором правительство переводило на вечное проживание определенные группы населения. Первые сведения о таких переводах относятся к 1590-м годам, когда под Тюменью, Пелымом, Верхотурьем и Туринском было внедрено несколько десятков крестьянских семей. 

2-м способом заселения Сибири была ссылка преступников, к которым кроме уголовников, относили и участников казачьих, крестьянских и городских восстаний, а также ''иноземцев'' из числа военнопленных. Ссылались как в службу, так и в посад и в пашню. Большой процент сосланных составляли старообрядцы, внёсшие большой вклад в освоение земель. 

3-й способ – это вольное переселение. Уже в конце 16-го века в Сибири появились первые русские переселенцы, пришедшие сюда на постоянное жительство на сбой страх и риск. Среди вольных переселенцев преобладали те, кто отправился в Сибирь с разрешения властей. Меньшую часть составляли беглые переселенцы (Зуев, с.84). 

Среди беглых переселенцев были и раскольники, стремившиеся уйти от государевой власти.

Историками доказано, что местом, откуда шел основной поток переселенцев в Сибирь, был север России – Поморье (Зуев А.С., и др.). Из других районов Русского государства больше всего в Сибири преобладали поволжцы. Массовое заселение Сибири начинается с 17 века. В российском государстве в это же время происходят большие события.

17 век в истории России и русской православной церкви - особая веха. 17 век завершал эпоху расцвета феодализма, переживал период упадка феодализма и перехода страны от феодализма к капитализму. Зарождаются новые социально-экономические явления, новый класс - буржуазия, обостряется социальная политическая и идеологическая борьба на фоне новых общественно - экономических отношений. Различное отношение к действительности разных слоев населения и рост неудовлетворённости существующими порядками выявился в идеологической сфере - расколе православной церкви.

История русской православной церкви была противоречивой, полной внутренними конфликтами, отражала общественные столкновения на всём протяжении существования христианства на Руси. Одним из таких поворотных моментов в истории России и церкви стал раскол. Причинами раскола являются:

1. смена общественно - экономической формации;

2. московская централизация;

3. ориентация на Запад;

4. приоритет государства над церковью;

5. закрепощение крестьян;

6. упразднение земства и введение иноземных порядков в государственном и церковном строе;

7. превращение российского самодержавия из сословно - представительной в абсолютную монархию (8, с. 183).

Раскол - явление не только церковное, но и общественное. В России происходит ломка самих устоев жизни, обычаев, православных традиций. Раскол, как историческое явление, определил весь ход общественно-политической жизни России на последующие столетия (3).

Формальным толчком к расколу явились реформы в церковном строе.

Приход патриарха Никона к управлению русской православной церковью, вызвал широкое недовольство народа, которое было связано в основном с церковной реформой и силовыми методами ее проведения.

В церковную реформу входило переписывание старых церковных книг, изменение канонических правил, касающихся проведения церковных служб, а также изменения в церковном строе. Наиболее важными изменениями и нововведениями были следующие:

1. Вместо двоеперстного крестного знамения, которое было принято на Руси от греческой православной церкви вместе с христианством и которое являлось частью свято - апостольского предания, было введено троеперстие.

2. В старых книгах, в согласии с духом славянского языка, писалось и произносилось имя Спасителя «Исус», в новых же книгах это имя было переделано на греческий лад «Иисус».

3. В старых книгах установлено во время крещения, венчания и освещения храма делать обхождение по солнцу, в новых - против солнца.

4. Вместо «сугубой», т.е. двойной, алиллуи (которую творила русская церковь с древних времен), была введена «трегубая» (тройная) алиллуя.

5. Божественную литургию в Древней Руси совершали на семи просфорах, было введено пятипросфорье (6).

Введение новых обрядов и богослужение по исправленным книгам многие восприняли как введение другой религии, отличной от «истинно православной».

В результате возникло движение сторонников старой веры – раскол, родоначальниками которого были провинциальные ревнители благочестия. Среди них было много малообеспеченных служителей церкви. Выступая за старую веру, они выражали недовольство по поводу усиления гнета со стороны церковных властей. Большинство же сторонников старой веры состояло из посадских людей и крестьян. Они были недовольны укреплениями феодально-крепостнического режима и ухудшением своего положения, и связывали это с нововведениями, в том числе и в религиозно-церковной сфере. Наиболее яркой личностью среди раскольников стал протопоп Аввакум, сосланный позже в сибирскую ссылку в Братский острог.

Старообрядцы в течение 3-х столетий подвергались жестоким гонениям. Наиболее жесточайшими гонения были при Петре I-м. 14 февраля 1716 года Петром I, названным староверами антихристом. Был издан указ о переписи старообрядцев и о наложении на них двойного платежа податей, также взимался оброк за ношение длинной одежды и бороды. Старообрядцев ссылали, заключали в монастыри, пытались лишить их возможности пропагандировать свои убеждения.

Но все же ничто не могло уничтожить сторонников старой веры. Они прятались в городах и селениях, в лесах и пустынях, сохраняя свою «древлеправославную» религию. Нужны были духовные центры гонимой церкви, и они создавались в первые же годы ее бегства. Это были преимущественно монастыри и скиты, где находились духовные силы церкви, и где можно было совершать обряды. Оттуда шло руководство церковью, рассылались священники на приходы. В некоторых местах сосредотачивалось несколько скитов и монастырей, они объединялись под руководством самого видного и заслуженного монастыря. Исторически сложились духовные центры старообрядцев разных согласий: Керженец, Стародубье, Ветка, Иргиз, Рогожский посёлок в Москве. Ныне в Рогошском посёлке находится Митрополия Московской и Всея Руси Русской православной старообрядческой церкви.

Но даже обще соборное начало в старообрядчестве не смогло сохранить старообрядческую церковь от внутреннего разделения. Причинами его были и географическая разделённость земель, разобщенность и разного рода события.

Старообрядцы рассеялись по России в глухих необжитых местах, скрываясь от государственных органов власти. Гонимые и притесняемые, старообрядцы остались верны вере отцов и дедов, традициям, однако существующие ныне формы проявления вероисповедания старообрядцев, проведение обрядов и даже уклад жизни обусловлены объективными историческими причинами, связаны с карательными мерами. В этом же и причина разнородности старообрядческих согласий. В зависимости от отношения к проведению обрядов (причащение, миропомазание, крещение, брак) среди староверов сложились разные толки и согласия: поповцы и беспоповцы. Среди беспоповцев много толков, наиболее крупные согласия – поморское, часовенное. К часовенному согласию относятся староверы юга Сибири. Часовенное согласие – старообрядцы первоначально бывшие поповцами, но из-за гонений оставшиеся на длительное время без священства. Вынужденно совершая обряды богослужения без попов, сделались беспоповцами. Важнейшим отличием часовенных от других беспоповцев остается лишь отказ от перекрещивания тех, кто переходит к ним из иных старообрядческих согласий. Крещение совершается мирянами в деревянной купели – «кадушке», тогда как во многих беспоповских согласиях предпочитается совершение крещения в открытой воде (7, с. 301). Старообрядцы часовенного толка ныне проживают на Урале в Западной и Восточной Сибири.

В наши дни в Сибири проживает большой процент старообрядцев. В журнале «Церковь» за 1908 год приведены данные о том, что 1/3 часть населения Сибири имеет старообрядческие корни. В освоении Сибири старообрядцы играли немаловажную роль. Даже живя скрытно, они своей хозяйственной деятельностью приносили пользу государству. Будучи хорошими хозяевами, староверы строили селения, обосновывались на берегах рек, заводили пашню. На территории Красноярского края проживают старообрядцы разных согласий, есть места компактного проживания на Ангаре, в южных районах края, в районе Обь - Енисейского канала (4, с.59-61).

II.Мир староверов.

В местах компактного проживания старообрядцы сохраняют свою веру, уклад жизни, традиции. Таким регионом является верховье реки Енисея. На берегу Кызыл-Хема и Каа-Хема находятся старообрядческие селения часовенного согласия: Верхний и Нижний Чедралык, Унжей, Ужеп. Выше по течению по притокам рек (ручьям) расселены по несколько старообрядческих семей. Многие старообрядцы Верхнего Енисея - выходцы из южных районов Красноярского края. Причинами их переселения являются: поиски страны Беловодья (земли обетованной), революционные события, Гражданская война и коллективизация.

Старообрядцы сохранили веру в Бога, мировоззрение, патриархальный уклад жизни, культуру земледелия, старинные обряды и обычаи. Собранные во время экспедиции материалы и предметы быта дают возможность изучать жизнь и быт современных староверов верховьев Енисея. В ходе маршрута останавливались в старообрядческих селениях, общались со староверами, комплектовали этнографические предметы. Скомплектованные теоретические материалы, этнографические предметы, фото- и видеоматериалы позволяют провести сравнительный анализ исторического и современного материала. В старообрядческой среде, как ни в какой другой, сохранились исконно русские национальные традиции. Это касается образа жизни, строений, патриархального уклада, обрядов и обычаев, ведения хозяйства, а самое главное – сохранилась вера, мировосприятие, нравственные устои. Трудолюбие воспитывалось с детства. Семейный уклад был направлен на формирование таких черт, как трудолюбие, терпение, уважение старших. Вера в Бога, библейские заповеди учили людей отношениям к людям, природе, к труду. Именно отношение к труду было главным в мировосприятии староверов. Старались делать все основательно: дома, приусадебные постройки. Особое отношение было к орудиям труда. Это мы наблюдали, находясь среди староверов.

Русское население Тувы проживает в основном на притоках Енисея, в компактных селениях. Любое равнинное место, пригодное для пашни, осваивалось. Селения были как большие, так и в два – три дома. Все постройки крестьян можно разделить на две группы: жилые (илл. № 1, 2) и хозяйственные (илл. № 3) строения. Каждый дом был обязательно огорожен, имел свой двор с различными хозяйственными постройками. На дворах находились помещения для скота, здесь же хранили хозяйственный инвентарь и запасы корма для скота. Дворы были как крытые одно- или двухэтажные, так и открытые и крытые частично. В больших селениях, где мы побывали, дворы – закрытые, с глухими воротами. В небольших селениях дворы открытые. Дом, приусадебные постройки и огород, огражденные единым забором из жердей, сложенных горизонтально (маральником), показывал Владимиров Иван во дворе у мастера на ручье Конго. Одноэтажный крытый двор имел вид целой постройки с помещением для скота. В отличие от северного двора он был больше вытянут в длину (вдоль боковой стены жилой постройки). Поэтому он делился на задний и передний двор. В таких дворах были утепленные постройки для молодняка, разный хозяйственный инвентарь. Крытый двор мог быть использован также в качестве гаража (видели у Сивковых). Навесы для сена назывались балаганами. Колодцев в селениях было мало, так как жили возле рек, у ручьев. На скалистых берегах видели водокачку – приспособление для подъема воды. Во дворах у Сивковых и матушки Максимилы видели водяную мельницу (илл. №. 4,5). Принцип ее действия заключается в том, что силой тока воды приводятся в движение лопасти, которые вращают жернова, перемалывающие зерно. По словам хозяев, мельницами до сих пор пользуются.

Описание жилых построек можно подразделить на три раздела:

1. Строительные материалы.

2. Элементы жилого дома.

3. Виды крестьянского жилища.

В качестве строительных материалов использовали в основном глину и древесину. Поэтому в селениях были в основном рубленые и глиняные избы.

Сруб представлял собой деревянную клетку из взаимно пересекающихся бревен, уложенных одно на другое. В зависимости от вышины и способа соединения бревен на углах существовали различные вида соединения. Например, «в угол», «в крюк», «в охряпку», «в лапу», «в охлуп», «в иглу», «в уклон». В поселке Ужеп видели дома, построенные столбовой техникой «в паз». Эта техника наиболее древняя. При этом способе строительства бревна вставлялись в пазы вертикальных столбов, устанавливаемых на определенном расстоянии друг от друга.

У глиняных построек была вальковая, саманная, литая техника построек. Вальковая состояла в том, что хорошо размешанную глину с добавлением мякины и соломы скатывали в уплощенные валики цилиндрической формы. Из этих валиков складывали стену. При саманной технике в специальных формах подготавливали кирпич, его еще называли сырцовым кирпичом. Из этих кирпичей выкладывались стены, а щели между ними заливались жидкой глиной, смешанной с мелко изрубленной соломой. При литой технике сначала возводили каркас стены из столбов, а затем с обеих сторон столбов прибивали доски. В промежутки между досками забивали до отказа глину. По мере ее просыхания доски переносились выше.

В качестве крыши домов использовались различные виды кровли. В поселках староверов преобладала стропильная кровля. Крышу держали две пары бревен – стропил, установленных нижними концами на углах стен сруба, а верхними концами соединенные друг с другом так, что каждая пара образовывала равнобедренный треугольник. Вершины обоих треугольников соединялись поперечным брусом. На наклонные стороны треугольника набивались поперечные жерди – слеги, образуя решетку. При стропильной конструкции покрытие крыши могло быть как двух, так и четырех скатным, в зависимости от того, вертикально или наклонно по отношению к стене дома устанавливались треугольники. Покрывали постройки дранью (дранкой, дором). Дранью назывались отколотые от тесин более мелкие дощечки длиною около двух метров; крыли ими также как и тесом. Для покрытия использовали листву (лиственницу) или корье, что защищало дома от влаги (из рассказа Юркова Георгия, кассета 1, сторона Б). Деревянные дома часто изнутри мазались глиной (например, в Ужепе у Бедарева Климента Онисимовича). В настоящее время во всех поселках старообрядцев окна застеклены обычным стеклом.

Дома строились основательно, на века. Обстановка у разных крестьян, как мы заметили, была разная, в зависимости от материального достатка. В целом вещи крестьян можно разделить на две большие группы:

1. Предметы внутренней обстановки.

2. Крестьянская утварь.

К первому относится:

1) столы, скамьи, стулья, шкафы;

2) кровати и спальные принадлежности;

3) предметы для освещения;

4) средства хранения вещей.

Ко второму относятся:

1) утварь и посуда для воды;

2) предметы, связанные с топкой печи;

3) посуда и утварь для выпечки и хранения хлеба;

4) посуда для молочного хозяйства;

5) посуда и утварь для приготовления пищи в печи;

6) столовая посуда;

7) утварь для переработки и хранения зерна;

8) утварь для хранения запасов зерна, муки, соли;

9) утварь для сбора грибов и ягод;

10) утварь для стирки белья.

Все эти предметы мы видели в домах староверов, притом старинных предметов больше у пожилых людей. В доме у старообрядцев всегда прибрано, каждый предмет имеет своё место. Главное место в доме -красный угол. В красном углу находилась божница, куда ставились иконы. Божница обязательно должна находиться в юго-восточном углу. В домах, где мы бывали, видели много старинных икон. Под божницей на столе лежали уникальные, старинные книги, лестовки. Лестовка – распространенный в Древней Руси и сохранившийся в обиходе старообрядцев тип четок. Представляет из себя плетеную кожаную или из другого материала ленту, сшитую в виде петли. Знаменует одновременно и лествицу (лестницу) духовного восхождения от земли на небо, и замкнутый круг, образ вечной и непрестанной молитвы. Употребляется лестовка для облегчения подсчета молитв и поклонов, позволяя сосредоточить внимание на молитвах (7,с.158). Лестовки и поныне являются главным атрибутом при чтении молитв.

По поводу предметов внутренней обстановки, следует сказать, что помещения не заставлены, шкафы мы видели не у всех староверов. Главным, образом из-за маленьких габаритов избушки, в которой была всего лишь одна комната. Такие дома были преимущественно у старых, пожилых людей. Печь была в каждом доме. Устанавливалась она обычно в одном из углов избы, с некоторым отступом от стен во избежание пожара (илл.№ 6). Глина замешивалась с песком и сбивалась на месте слоями, при помощи специальных деревянных колотушек. Потом, с помощью формы (илл.№ 7) устанавливался округлый полусвод печи, на который снова укладывали глину до определенной высоты. Также существовали формы для труб и. т. д. Когда печь была готова, формы сжигались, глина высыхала и сохраняла ту же форму. Об этом способе кладки печи нам рассказывал бывший наставник Рукавицын Макарий Гермогенович. Для печи имелись различные приспособления. Ставили и вынимали посуду ухватом, имелись специальные совочек и щеточка для отчистки печи от золы, кочерга. По бокам печи, над полусводом, имелись два отверстия, называемые глазницами. Использовали их и для сушки варежек и для хранения серянок (Приложение, с.28). Печи подобного строения с глазницами напоминали сцены из русских народных сказок. Небольшие шкафчики-полочки висели над столами, они предназначались для хранения посуды. Большинство староверов имеют связь с внешним миром, у каждого в доме имеются современные предметы наряду со старинными. Для освещения использовались керосиновые лампы, свечи, хотя уже в больших поселениях и домах были линии электропередачи. Вещей у старообрядцев было не очень много, поэтому хранили они их в небольших тумбочках и на полочках. Иногда вещи просто аккуратно лежали на столе. Для хранения жидкости использовались специальные берестяные туеса, глиняные горшки, банки.

У большинства староверов столовая посуда была фабричного производства – фарфоровые чашки, металлические вилки, только у пожилых людей сохранялись самодельные деревянные и глиняные чашки и деревянные ложки. У Юркова Георгия на столе видели сечку (Приложение, стр 28). Староверы к посуде относятся очень щепетильно, не позволяют есть из нее «мирским» людям.

Добывающими промыслами были охота и рыболовство. Рыболовство - одно из их основных занятий и в наши дни. Мы были свидетелями ловли рыбы разными способами.

Рыбачили в лодках, или ставили сети: «…это было красивое место-стрелка. Слияние Каа-Хема и его притока действительно походило на большую стрелу.

Мы наслаждались видом и тут заметили, что по притоку плывет лодка, довольно непривычная для меня и отличающаяся от тех, что я видела раньше (илл. № 8). В лодке сидели три фигуры. Мне было очень интересно, и я молча наблюдала за ними. После стало видно, что там сидит пожилой мужчина и две девушки, одна постарше, другая помладше. Когда лодка подплыла совсем близко к скале, старче крикнул нам: «Спускайтесь, поговорим!». Мне почему-то было не совсем удобно называть его «старик». Он был либо священником, либо что-то в этом роде, судя по его одежде. Не смотря на его пожилой вид, он выглядел энергичным и жизнерадостным. Он сказал нам, что они рыбачат, в лодке у них было что-то вроде удочки и сеть. Гребли они вручную, веслами…» (Из дневника экспедиции). Позже, такие же лодки мы видели и с мотором. Удочки у них были в принципе обычные. Такими пользовались в Сибири и раньше. Удочку сибиряки изготавливали таким образом: леска круто вилась из конского волоса, из 6-ти или 8-ми белых конских волос. Они связывались в одну нить, длиною около 9-ти с половиною метров. На одном конце лески прикреплялись около двух крючков средней величины и свинцовое грузило, а другой конец ее привязывали к удилищу на удочке (9, с.65). Сети у них были различной величины, как для ловли с лодки, так и для закрепления их в воде. Например, у мастера на ручье Конго видели вершу – приспособление для ловли рыбы в реках. Верша сплетена из прутьев тальника. К сети привязывались грузила – камни, а для плавучести, использовались поплавки, закрепленные к верху, притом поплавки для водных сетей были берестяные (просто кусок бересты скручивали в трубочку). Также для ловли рыбы использовали острогу. Она относилась к ударным орудиям труда. Острога делалась в виде большой и редкой железной гребенки, зубья ее оканчивались острыми крючками. Острогу насаживали на длинный шест и били ею рыбу в заливах или в пробках. Притом часто, рыбача, жители уходили от своих деревень вверх по течению, где больше рыбы.

Про охоту говорить сложно, так как сам процесс ее мы не видели, но шкуры убитых зверей, увиденных в охотничьих избах или зимовьях, впечатляют. Почти на каждой нашей стоянке был небольшой охотничий домик. В разных дворах, также, то тут, то там нам попадались различные предметы для охоты, например, железный капкан. Вообще, он был двух типов, в принципе, мы видели и тот и другой. Главным их отличием было то, что у одного две соединенные дуги были без острых зубьев, а у второго дуги были с остро заточенными треугольными зубцами. Строение же их было одинаковым. По обеим сторонам дуг были пружины. Чтобы насторожить капкан, нужно было развести дуги и верхнюю из них зацепить крючком на цепочке, конец которой укреплялся у основания капкана, в месте соединения дуг. Насторожка укреплялась на спусковом крючке таким образом, что при малейшем смещении приманки крючок освобождал верхнюю дугу, и она силой задерживала зверя, попадая главным образом на его лапу. Подобные капканы, бытующие в Сибири в 19-м веке, описаны исследователями (9, с.56).. Зимой на охоту ходили на лыжах. Они были не похожи на современные, и имели свое специфическое устройство. Например, к лыжам не было лыжных палок, потому как руки охотника должны были быть свободными. Также их поверхность была шире, чтобы они не уходили под снег и сами они были не очень длинными. У некоторых лыж нижняя сторона была обвита мехом. Это делалось для подъема в гору, притом мех располагался таким расчетом, чтобы ворс не мешал движению вперед и тормозил движение назад. На месте ступни были ремешки для закрепления лыж на ногах (9, с.48). Для охоты, как и для сбора ягод, грибов, использовались крошни. Крошни представляли собой что-то вроде рюкзака: прямоугольный кусок твердой кожи, с подкладкой из ткани, был выгнут по форме спины с двумя кожаными ремнями для рук и несколькими ремешками для привязывания груза. В нижней части крошней с наружной стороны, устанавливалась выступающая площадка, для установки на нее мешка с грузом. С помощью ручных лямок крошни одевались на спину, и одним из ремешков туго притягивались к туловищу. Мешок устанавливался на площадку в нижней части крошней и привязывался к ним двумя парами кожаных ремешков, прикрепленных концами на боковых сторонах площадки. Подобные предметы видели у Спириной М. Е. и у мастера на ручье Конго.

Основное направление в хозяйстве – земледельческо-промысловое. Население занималось сельским хозяйством и животноводством. Везде, у кого бы мы ни побывали, имелся огород. Люди держат крупный рогатый скот, домашнюю птицу. Проблема ведения хозяйства заключалась в том, что местность была, в основном, гористая. Селились обычно у мест впадения горных ручьев в реку и на ровной местности, пригодной для ведения хозяйства. Зачастую, живя на холмистой местности, староверы не имеют возможности заниматься земледелием, но они содержат скот. Таким образом, между жителями верховьев, которые содержат скот, и между жителями низовьев реки происходит натуральный обмен шкурами, зерном, мясом, хлебом. При каждом доме имелся свой огород, хоть и маленький. Обрабатывали огороды различными приспособлениями, инструментами. Во дворах были такие орудия труда как: вилы, грабли, лопаты, мотыги, серп, коса – литовка, крюк, борона, железная и рамочная, с железными и деревянными зубьями, продольная пила. Наиболее зажиточные хозяева имеют сельхозтехнику. У Юркова Георгия во дворе был трактор.

Борона представляла собой раму с вертикальными рядами зубьев, с помощью которых производилось рыхление почвы. Вообще, в крестьянских хозяйствах употреблялись бороны нескольких типов. Борона рамочная эта борона имела более прочную раму из взаимно - пересекающихся деревянных брусьев. В раму, в предварительно просверленные отверстия в месте пересечения брусков, вколачивались зубья; для увеличения прочности (в местах пересечения рама скоро ломалась, так как один брусок вставлялся в паз другого) на основу рамы набивались 4 – 5 поперечин, в которых и укреплялись зубья. Борона железная – по устройству рамы она ничем не отличалась от деревянной рамочной бороны, вместо деревянных, в них укреплялись железные зубья.

Коса–литовка – ее главное отличие это - длинная рукоять, дававшая возможность косцу делать значительный размах и срезать траву широкой полосой; нож литовки слегка изогнут; примерно на середине рукояти имелось приспособление – палец или круглая рукоять – для упора левой руки, правая рука косца держала верхний конец рукояти (илл. № 9).

Крюк (храп) – массивный железный крючок с острым загнутым внутрь концом с одной стороны и петлей – с другой. Петля служила для продевания в нее веревки, а крючком зацепляли бревно и втаскивали его на стену или подтаскивали в нужное место; еще этими крюками пользовались для закрепления бревна при распиловке или обтесывании его.

Продольные пилы делались значительно больше поперечных пил, повторяя их по форме, и отличались рукоятками. Пилили обычно по двое («в четыре руки»), с каждого конца пилы укреплялась парная рукоять в виде зажима, одевавшегося только во время работы; зажим этот назывался булкой и делался из куска дерева, имел пару выступавших круглых рукоятей и щель с зажимом для укрепления конца пилы. Такую пилу видели у Юркова Георгия. Традиции изготовления орудий труда сохранялись из поколения в поколение, придавая очень большое значение земледельческому труду. К изготовлению орудий труда подходили очень тщательно. Многие из увиденных нами приспособлений введены в каталоги этнографических предметов (9).

Быт старообрядцев тесно связан с их образом жизни. Основную часть своего времени они отдают хозяйству, чтобы прокормить себя, но так же свято чтут свою веру и относятся к труду как к высшему предназначению человека. В повседневной жизни староверы руководствуются уставом. Даже в наши дни можно наблюдать, как строго они соблюдают правила. Особенно это касается старшего поколения. По прежнему много времени уделяют молитвам. Себя староверы называют христианами (приложение с.13).

Люди живут натуральным хозяйством, следуя библейской заповеди «В поте лица добывай хлеб свой». В селениях, где мы бывали, старики от пенсии отказались, хотя в молодые годы отдавали силы государству (приложение с.17-18 ). Родителей опекают дети.

В Восточной Сибири в 19-м веке было развито мелкое кустарное производство. Было представлено прядение и ткачество, кожевенное и гончарное производство (1, с. 78-95). Некоторые виды ремесел сохранились до наших дней, в том или ином виде.

В укладе жизни староверов используются и в наши дни такие ремесла, как плетение корзин, изготовление берестяной, деревянной посуды. Стоит заметить, что у всего населения были плетеные изделия, изготовленные кустарным способом. До сих пор пользовались и изготовляли берестяную посуду и плели различные корзины. На всю реку славится мастер с ручья Конго. Во многих населенных пунктах видели его изделия. Применялись они буквально везде. Большие корзины можно использовать как насест для куриц, в малые собирать ягоду или хранить в них швейные принадлежности и т. п. Для плетения употреблялись чаще всего прутья, солома, камыш, корни сосны или ели, липовое лыко, тальник. (илл. № 10). Также из бересты делали туеса и сосуды для жидкости. От Спириной М. Е. привезли туесок для кваса и берестяную солонку (илл. № 11). Много интересных предметов мы собрали от жителей для Краеведческого музея. Скомплектованные нами старинные этнографические предметы, говорят о том, как жили староверы, чем пользовались, какие устои были раньше.

Некоторые из ремесел в настоящее время почти не используются, такие как кожевенное и гончарное производство. Староверы стали покупать одежду и обувь фабричного производства. Даже в I половине XX века еще сохранялось производство обуви, например, изготовление бродней (бахил) (илл. № 12). Это обувь из грубой сыромятной кожи на толстой подошве. Голенища их – высокие, мягкие. Для укрепления их на ногах у задников имелись ременные или веревочные ремешки, которыми обувь перевязывалась над щиколотками и под коленями. Изготовляли обувь с помощью колодок, делавшихся по размеру ноги (илл. № 13). Прядение и ткачество частично сохранилось, в отличие от кожевенного и гончарного производства.

Наряду с использованием вещей фабричного производства продолжают изготовлять и пользоваться домоткаными полотнами и коврами. Так, например, в летнем домике во дворе у Юркова Ивана видели ткацкий станок с не дотканной ковровой дорожкой.

В домах у хозяек видели и разные прялки. Прялка – подставка, к которой привязывалась кудель для прядения. Простые прялки изготавливались для своих нужд почти в каждом крестьянском доме. Различались два типа прялок – дельные и составные с отдельными донцами. Дельные, в свою очередь, разделялись на прялки из копани и на составные.

А вообще ткацкие станки разделялись на горизонтальные и вертикальные. Горизонтальные употреблялись для изготовление ткани для шитья одежды, а вертикальные – для тканья ковров, половиков. Мы видели горизонтальные станки. Жители называли их кросна.

Сохранение традиционных способов ведения хозяйства, ремесел говорит об устойчивых формах образа жизни и быта, сохранении исконно национальных корней. Мало измененными остаются не только религиозные обряды, но и свадебные, и похоронные обряды (приложение с. 24-26).

Речь старшего поколения представляет интерес для изучения диалектных особенностей староверческого населения юга Сибири (приложение).

Заключение.

Проделанная работа позволяет провести сравнительный анализ исторического и современного материала. Как мы видим, современные болезни общества не коснулись мира старообрядцев. Именно старообрядческая среда несет в себе духовность, исконно национальные традиции. Это подтверждают результаты экспедиции. Задачи и цели экспедиции выполнены успешно. По результатам экспедиции создана выставка «Новые поступления музея» в Литературном музее (сентябрь 2002 г.) и выставка «Мир староверов» на смотре-конкурсе в Советском районе (осень 2002 г.). Спортивно-краеведческий клуб «Ермак» и руководитель экспедиции Грызлов Сергей Анатольевич были награждены Красноярским Краеведческим музеем за вклад в комплектование фондов музея.

Таким образом, одним из путей нравственного возрождения общества может стать обращение к своей, национальной культуре. Изучая прошлое, мы можем выбрать все лучшее из богатой многовековой истории русского народа. В этой работе не говориться о том, что для сохранения русской нации нужно вернуться к старому патриархальному укладу жизни. Но все лучшее, что он несет в себе: это и традиционный семейный уклад, и трудовое воспитание, когда труд – это привычка, а не обязанность, не стоит безоглядно отвергать и забывать.

Мы не хотим, чтобы у нас не было будущего, мы не хотим, чтобы нас тоже считали потерянным поколением (70-80-е г.), мы надеемся увидеть свою Родину сильной и развитой страной, чтобы наши дети могли гордиться ею.